因为奴隶制度是合法的次级人身依附关系。
如果所有人都是自由人，那所有的自由人都要直接受朝廷管辖。
而奴隶则不然。
他们要先服从于奴隶主，奴隶主服从于朝廷管辖。
更直接和细节上的问题，是奴隶主对奴隶的管理和处罚，在某种程度上是不受朝廷限制的。
在朝廷的法律上，奴隶被视为财产和物品。
但是他们确实是活人。
奴隶主拥有合法的执行私刑的权利。
朝廷的锦衣卫可以去这种小王国巡查，但是不可能长期驻扎。
久而久之，这些庄园的奴隶，就会只知道他们的奴隶主，而不知道大明朝廷的意义。
不知道大明的意义，反抗的时候也就没有恐惧。
这种小王国不只是格罗夫纳一个，印度国内有大量的类似的小王国。
格罗夫纳只是最显眼的那一个。
朱迪镧考虑了许久之后，真的认真的给父亲写了一封报告。
说明了自己对印度国内的奴隶制庄园问题的担忧。
并提出了自己的建议和想法。
在这些地区执行强制的废除奴隶制的改革，或者是让四大产业集团出面赎买下来。
朱靖垣对朱迪镧比较关注，收到他的报告之后就直接看了，结果只看了个开口就是明显一愣：
“格罗夫纳家族？那不是威斯敏斯特公爵吗？维多利亚时代之后的英国首富吗？”
“现在没有维多利亚了，这家在英国的爵位停留在格罗夫纳伯爵……头领的阶段上了。”
“这家人现在是整出什么问题了？让迪镧这小子专门写报告来说明？”
朱靖垣继续看完了朱迪镧的报告，下意识的总结了格罗夫纳现在已经造出来的东西。
有君主，也就是罗伯特·格罗夫纳。
有领土，也就是格罗夫纳家族在亚历山大贝以及周围的荒漠的土地。
有阶级，格罗夫纳家族成员，奴隶管理者，奴隶劳工。
有官员，也就是格罗夫纳培养出来的奴隶管理者。
有法律，也就是他们家里的各种规则。
有文化，他们那种着装虽然并不是真正的泰西传统，却已经成了格罗夫纳这个小王国的传统。
他们甚至还将文化与着装和阶级乃至身份关联了起来。
底层的普通劳工穿黑色，中层的管理者穿白色，最顶层的格罗夫纳家族穿红色。
男女之间在款式上也有明确的区分。
他们的主权当然是不完整的，顶层法律要遵守大明的法律。
但是大明对当地的实际管理能力非常弱。
在一片荒漠里面，只有几个自由人，剩下的还都是他们的奴隶。
大明的官员可能懒得管他们家里的事情。
如果是在朱靖垣的前世，如果他们能够这样经营几十年，那里甚至有机会形成一个小族群和国家。
让朱迪镧觉得不舒服的东西，也就是他们的特立独行的着装，实际上正是那里最危险的东西。
文化，他们正在创造和总结自己独有的文化，而共同的文化认同正是族群和国家的基础。
恰好，他们国家的主体是天竺人，本来没有自己统一的族群认知。
现在格罗夫纳给他们构建共同族群认知。
其他的那些奴隶工厂主人“小王国”，作为统治者的奴隶主都在主动学大明。
他们也在用外来的自由人管理自己的奴隶工厂。
所以，其他的小王国凝聚自己的文化，没有机会凝聚自己的独立的共同的族群认知。
那么，自己要怎么做呢？
这个正在成型的小国家总共只有几万人。
大明可以很轻松的剿灭它。
也可以非常轻松的打断他们继续塑造自己共同认知的过程。
朱迪镧的建议也很合理。
虽然大明也天然遵循“法不溯及既往”的基本法律逻辑。
但是这不妨碍朱靖垣可以现在立刻拟定一个法律，规定藩属国以后也必须更换大明的服装和礼仪。
因为“既往”意味着已经结束的事情。
不然就不能称之为“往事”。
比如说买卖奴隶。
如果大公二十三年八月一日公布了法律，规定从即日起所有人都不能买卖奴隶。
那么在这一天之前，有人做过的买卖奴隶的行为，都不会受到处罚。
因为买卖奴隶是孤立的事情，关键是已经结束的事情。
这就是法不溯及既往的直接逻辑。
但是很多事情是“持续”性的，比如或蓄奴制度，比如合同约定，比如风俗习惯。
如果新的法律规定，从大公二十四年起，任何人不得再拥有奴隶。
那在大公四年正月初一这一天之前，仍然拥有奴隶的人仍然是不违法的。
这当然也是法不溯及既往的逻辑。
但是到了大公二十四年之后，他们如果仍然拥有奴隶的话，那他们就违法了。
因为这时候拥有奴隶就不是往事了，而是现在正在发生的事情。
与此同时，如果有处罚，也是从大公二十四年算起，而不会去计算之前的过往。
这同样也是法不溯及既往的逻辑。
这则法律实际上是要求他们在大公二十四年之前将奴隶遣散。
合同签订的时候，上面的某些条款不违法，但不代表新法律将合同内容变成了违法内容。
当新法律出台之后，这个合同也就无法继续执行了。
但也不能因为合同条款现在违法，而去追究法律实施之前的签约双方。
法不溯及既往这个让人很难受的现代说法，换成大明传统的叙事方式就是“不能不教而诛”。
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